本文目录一览：
诗27篇逐节解释
耶和华是我的
1.亮光（价值:驱散黑暗，照亮前程）
求你发出你的亮光和真实，好引导我，带我到你的圣山，到你的居所！ (诗篇 43:3 和合本)
你的话是我脚前的灯，是我路上的光。 (诗篇 119:105 和合本)你的言语一解开就发出亮光，使愚人通达。 (诗篇 119:130 和合本)
我若说：黑暗必定遮蔽我，我周围的亮光必成为黑夜；黑暗也不能遮蔽我，使你不见，黑夜却如白昼发亮。黑暗和光明，在你看都是一样。 (诗篇 139:11-12 和合本)
2.拯救
对于上帝的拯救，以色列人有深刻的理解。最早提出“耶和华是我的拯救”是以色列人过红海后唱出的赞歌。
耶和华是我的力量，我的诗歌，也成了我的拯救。这是我的 神，我要赞美他，是我父亲的 神，我要尊崇他。 (出埃及记 15:2 和合本)
3.性命的保障（力量）
原文是:避难所，保护。
逆境中作者认识到神是亮光，拯救，避难所已难能可贵。更可贵的是，耶和华“是我的”亮光……他不单对神有深刻的认识，还有亲密的关系。因此，他向众人宣告“我还怕谁呢？”“我还惧谁呢？”
“有一件事”的语气？并非许多事中的一件，而是重要性超过其他事的一件。必不可少的一件事。“一生一世住在耶和华的殿中”。诗人为自己人生制定的终极目标是什么？“有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求：就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰他的荣美，在他的殿里求问。”
10节。锡安说：耶和华离弃了我；主忘记了我。妇人焉能忘记她吃奶的婴孩，不怜恤她所生的儿子？即或有忘记的，我却不忘记你。 (以赛亚书 49:14-15 和合本)
11节。平坦的路。
平坦原文：平原，正直，公正。
不是鸟语花香的康庄大道，而是合神心意的正直的路。
一切山洼都要填满，大小山冈都要削平；高高低低的要改为平坦，崎崎岖岖的必成为平原。 (以赛亚书 40:4 和合本)
13节。我相信，在有生之日，我会见到上主的美善。 (诗篇 27:13 现代译本)
14节。等候耶和华。不容易的操练，所以当壮胆，坚固你的心。
诗篇90篇的逐节正确解释
诗篇90篇的逐节正确解释
千古保障（Ⅰ）（九十 1-17 ）
华滋（ Issac Watts ）有一首诗，人们称誉它可能是在英语中最好的诗，就是用了今日研读之经文的头几句作开始。它是基于诗篇中最好的部分写成的。诗九十篇是我们所拥有的诗篇中唯一的一篇被指为摩西所写的。我们应该记得，一切的神学都是从出三章一至十四节这段经文开始的，因为在那里，旧约和新约的上帝，就是全本圣经所描述的上帝，启示了自己：（一）他是‘圣洁’的上帝；（二）他是创造的上帝。这位上帝也（三）透过了他的言语启示他自己，他在火中说话，这即是说，他在痛楚和苦难中说话，他在这个世界独有的混沌中说话。（四）他‘下来’拯救他的子民，正如在摩西的日子他所做的一样。他常如此行，在二千年前，他藉 基督而行；在我们的日子，他透过圣灵的力量做在我们身上。（五）藉摩西，他将慈爱的立约关系赐予以色列；透过这关系，在他的言语和 教导 （妥拉 Torah ）中，他将自己给予我们。上帝也期望他的子民向他显出顺服、爱和忠诚，以回报他爱里饶恕的本质。最奇妙的，这位上帝（六）答允以一种亲密的态度与我们‘同在’，并且（七）告诉我们他‘个人’的名字，作为他承诺的保证。
我们可以这样说，这篇诗篇有两个极端。一方面，是人生可怜的短暂；另一方面是上帝永恒的神迹，但我们的诗人在开始的时候就立即将这两极拉在一起了！他一开始就称呼主。他用了上帝个人的名字雅巍（ Yahweh ），这个希伯来字是主这个字背后的意思。他用了这个名字作为他所说的第一个字。他告诉雅巍，虽然有可怕的鸿沟将上帝与人分开，但是有上帝与我们──他可怜的受造物──‘同在’，这是何等奇妙的事。除此以外，他继续说，这个‘见证’可以 在世世代代 中找到。所以没有任何理由我们今天不能重复在这里起首的奇妙惊叹语，并且将这应用在基督和教会的生活中（参看申卅三 27 ），这是我们的‘家’，我们的居所，我们知道它是属于上帝的。因为上帝永不改变。他是同一位上帝， 他造成了 （‘艰苦的劳动’） 地和世界 ，从时间的胎胞中，将它生出来（参看伯卅八 8 ）。
千古保障（Ⅱ）（九十 1-17 ）（续）
人又如何呢（ 3 节）？我们的诗人宣告说， 你使以挪士 （ enosh ） 归于尘土 ──请注意，不是 亚当 。在上帝为他生命而设的慈爱计划中，‘亚当’失败了。创世记第四章向我们显示出 亚当 （人类）怎样在该隐和拉麦、亚大和洗拉（有男有女）身上，变成了未被救赎的人，直至今日。他们是自我中心和自私的，没有顾及他们邻居的需要。但是创四章廿六节继续讲及以挪士的出生。以挪士是另一个表示人或人类的意思的名字，是一个新品种的人，谦卑和诚恳、‘敬畏上帝的人’，‘求告主名的人’。当然以挪士先生夫人必定不会忘记，他们也与我们普通人一样，需要从罪恶的束缚中被拯救出来。上帝向 所有 的人类呼喊说：‘ 亚当的后裔，要归回家 。’以挪士当然已经知道回家是何等奇妙的事情。在诗八篇四节，诗人敬畏地凝望 天空，他呼喊说：‘ 以挪士 算什么，你竟顾念他？’‘亚当’太过自我中心，他不会如此呼喊。但是这篇诗篇是为立约的众子而写的，这约是上帝藉 摩西与以色列人所立的。
古时的列国，包括充满哲学头脑的希腊人（保罗在林前一章如此说），他们都视天空为分隔上帝与人的东西。在世界上只有以色列宣称，将上帝与人隔开的是罪。对他们来说，上帝并不是‘高高在上’的。假若与上帝相交能用一幅在伊甸园中共同生活的图画描述的话，那么，就是罪将人类从这一种奇妙的生活中驱逐出来（创三 22-24 ）。因此，现在人生活在伊甸园外，在上帝的 忿怒 之下。人想到那位甚至知道我们 隐恶 的上帝（ 8 节），他可能会将人类全都抛弃，因此人感到 惊惶 （ 7 节）、挫败、沮丧。同一节经文指出，上帝甚至展示这些罪恶，要它们在他自己面前列队，好像在逐一检阅警察队伍一样，依次将它们指出来。因此我们的罪再不是 隐藏 的了，它们 在你面光之中 被探射灯照 ，而且被照 明了。
所以，我们的生命是给罪败坏了，并不是自然腐烂的。意思就是说，因为我们是罪人，当我们到达所划定的时间，那实在是终结了。 我们度尽的年岁好像一声叹息 ，这是何等悲哀的事呢！
第九至十二节提出了一条有意思的问题。大多数人会以科学的观点来解释人不可能逃避的死亡。他们视死亡是人身体自然功能的衰退，直至到达一个终点站。但是诗人所祈求 智慧的心 （这也是保罗在林前一章所讲的），是人明白他将要面对的死亡，是上帝对他的罪恶和反叛的本性忿怒的结果。他反叛的本质使他在敬畏和惊奇的情形下不能安然站稳，也使他对上帝厌恶罪恶的思想不禁震惊，这思想完全是希伯来的思想，绝对不是希腊的思想。
第十三至十七节，诗人用了一种古时或现代的‘希腊’人都不会想到的方式，来结束他所写的诗，因为现代西方人士已经从上帝存在，和宗教是不同于迷信等的所有这类观念中，将自己释放出来了。请注意，诗人没有乞求上帝赐予长寿，更没有祈求生命不灭。在第三节，我们看见上帝对人说：‘回家吧（回到你原来的地方），因为罪将你与我隔开。’但是现在，诗人用同样的说话回答上帝：‘主啊，回到我们这里。要等多久，你才会改变你对你仆人的计划呢？明天早上吧（不要再等了），请用你的 慈爱 满足（！）我们， 好叫我们一生一世欢呼喜乐 。假若这事情发生的话，我们便毋须恐惧死亡了。因为你的 慈爱 （ hesed ）比死更坚强。’（歌八 6 ）
最后，他为四件事情祈祷：（一）使我们心中的喜乐的总和与 我们遭难的总和相等 ；（二） 现在就使你的爱向我们──你的仆人 显明；（三）也不要忘记我们的子孙──肯定地，要让幼小的子孙也能经历你的约。让你的 作为 向你的仆人 显现 （被你仆人‘看见’）。耶稣说：‘我父做事直到如今，我也做事。’（约五 17 ）上帝的作为，首先是创造天地和其中所有的，包括人类。其次是重新创造，造出新天和新地来，也再创造出新的男女来（赛六十六 22 ）。你曾应许我们如此行，拯救我们脱离罪恶和死亡的权势。现在就向我们和跟随我们的人如此行吧！诗人接 祈求：（四）让你的 喜悦 （译者注：和合本译作荣美）、你的恩慈、你的荣美，促使我们达成你的旨意。在钦定本中译作‘荣美’，比标准修订本的 喜悦 更好！因为恩慈是美的。有人偶然听到金查理（ Charles Kingsley ）在病危时不断低声地自言自语：‘上帝是何等荣美，上帝是何等荣美！’
这样，我们毋须对不能够避免的死亡再说惧怕了。这位永生、充满 怜爱、仁慈、恩典和荣美的上帝，藉他饶恕的爱，在我们身上创造了他 丰盛的生命。这种 荣耀的力量 甚至战胜死亡。
我看见了周围的变迁和腐化，
但是永不改变的你，常与我同在。（莱特 H. F. Lyte ）
诗篇的编辑将诗九十篇放在诗八十九篇之后。后者以一项信心的宣告来完结，就是上帝恒久的爱必会超越以色列被掳时期的‘结束’。第三卷以此作为结束。但是，从历史事实中得知，上帝现在已将他子民的生命恢复过来了，第四卷便用这一篇诗篇开始，它宣告上帝荣耀的能力不但胜过‘被掳’，而且胜过了死亡。
上图：1941年8月14日，当轴心国称霸欧
诗篇一百三十七篇第九节是什么意思
诗篇由一百五十篇诗组成，分为五卷：一至四十一篇是第一卷，四十二至七十二篇是第二卷，七十三至八十九篇是第三卷，九十至一○六篇是第四卷，一○七至一五○篇是第五卷。这五卷好比建筑物的五层楼：第一卷是一楼，第五卷是最高的一层。第五卷是赞美同感谢的一卷。卷一指明神的心意是要将寻求的圣徒从律法转向基督，使他们能享受神的家－召会。卷一有四十一篇诗。在第一篇，诗人珍赏律法到极点，但在第二十七篇，他不再珍赏律法，他乃是珍赏住在神的殿中，瞻仰他的荣美。他渴望一生的年日住在耶和华的殿中。（4。）这就是在神的殿中享受神，不是享受律法。然后在第三十六篇诗人宣告，他们必因神殿里的肥甘，得以饱足。在神的殿里，他们能喝他乐河的水。诗人也说，在神那里有生命的泉源；在他的光中，我们得以见光。（8～9。）我们由此看见第一篇和第二十七、三十六篇是何等的不同。第一篇开始于底层一楼。但在第二十七、三十六篇，诗人已从底层上来，升到了‘五楼’。我们若仍非常珍赏第一篇，就是留在底层。我们需要从底层出来，珍赏更高水平的神圣观念。卷二指明圣徒藉着受苦、被高举、并掌权的基督，经历神与他的家和城。卷三指明圣徒在他们的经历中领悟，神的家和城连同其一切的享受，惟有藉着神子民正确的珍赏并高举基督，才得蒙保守并维持。卷四指明圣徒既联于基督，就与神是一，使神藉着在他的家和城里的基督，能恢复他在地上的权利。第九十篇是卷四的第一篇，标题是神人摩西的祷告。摩西在一节说，‘主阿，你世世代代是我们的居所。’写律法的人宣告神是他永远的居所。卷五指明神的家和城成为圣徒的赞美、安全和愿望，并且基督藉着神的家和城－召会，来作全地的王。从《生命读经》复制
腓立比书2章；诗篇139篇
腓立比书2章
以基督耶稣的心为心
每个人心中都有一个理想自我或理想生活，我们对某种“理想型”的向往，就是我们想要模仿，效法的榜样。基督徒在世效法的对象就是耶稣，要以基督耶稣的心为心，不能效法的对象就是世界，不要效法这个世界，只要心意跟新而变化。（罗12:2）那么，我们如何知道耶稣这位榜样是什么样的，他又有什么心意呢？这就需要让圣灵光照我们，让我从经文中看见我们的神是怎样一位神。那么，我们能不能既以耶稣为榜样，又模仿世界行事为人？不能。一个人不能侍奉两个主；不是恶这个、爱那个，就是重这个、轻那个。你们不能又侍奉神，又侍奉玛门。（太6:24）
效法基督，我们就要学习基督的温柔、谦卑、顺服、舍己……效法世界，我们就会变得自用、自傲、悖逆、自我……效法基督是要我们与世界分别为圣，如果基督徒的心思意念，行事为人与属世界的没有区别，反而我们就需要警醒了。而基督徒的与众不同并不意味着是“异类”，是“怪胎”。相反，在这弯曲悖谬的世代作神无瑕疵的儿女，我们显在这世代中，好像明光照耀。（腓2:15）感谢主圣洁的话语光照了我。
诗篇139篇
神是我们永远的盼望，即便当我们出于人生的黑暗境地，神依旧在掌权，他依旧是那位死里复活的神，依旧是昔在、今在、永在的神，依旧是我们在患难之中可以依靠仰望的神。感谢主！
感动的经文：
在这弯曲悖谬的世代作神无瑕疵的儿女，你们显在这世代中，好像明光照耀。（腓2:15）
黑暗也不能遮蔽我使你不见，黑夜却如白昼发亮。黑暗和光明，在你看都是一样的。（诗139:12）
圣经中寻求虚无的神的理解
。除了我以外再没有神。你虽不认识我，我必给你束腰。从日出之地到日落之处，使人都知道除了我以外，没有别神。我是耶和华，在我以外并没有别神。我造光，又造暗;我施平安，又降灾祸;造作这一切的是我耶和华。诸天哪，自上而滴，穹苍降下公义，地面开裂，产出救恩，使公义一同发生，这都是我耶和华所造的。(以赛亚：45：5—8节)
创造诸天的耶和华，制造成全大地的神，他创造坚定大地，并非使地荒凉，是要给人居住。他如此说：“我是耶和华，再没有别神。我没有在隐密黑暗之地说话，我没有对雅各的后裔说，你们寻求我是徒然的。我耶和华所讲的是公义，所说的是正直。
你们从列国逃脱的人，要一同聚集前来。那些抬着雕刻木偶，祷告不能救人之神的，毫无知识。你们要述说陈明你们的理，让他们彼此商议。谁从古时指明，谁从上古述说，不是我耶和华吗?除了我以外，再没有别神。我是公义的神，又是救主。除了我以外，再没有别神。(以赛亚：45：18—21节)
雅各，我所选召的以色列啊!当听我言;我是耶和华，我是首先的，也是末后的。我手立了地的根基，我右手铺张诸天，我一招呼便都立住。(以赛亚：48：12—13节)
爱子是那不能看见之神的像，是首生的，在一切被造的以先。因为万有都是靠他造的，无论是天上的，地上的;能看见的，不能看见的;或是有位的，主治的，执政的，掌权的，一概都是借着他造的，又是为他造的。他在万有之先;万有也靠他而立。他也是教会全体之首;他是元始。是从死里首先复生的，使他可以在凡事上居首位。因为父喜欢叫一切的丰盛，在他里面居住。既然借着他在S字J上所流的血成就了和平，便借着他叫万有，无论是地上的，天上的，都与自己和好了。(西：1：15—20节)
上帝要求他的子民要单单敬拜，事奉他，顺服他的主权，遵守神所吩咐的诫命法度律例。上帝是独一的真神。我们必须承认他的主权，接受他的主权，顺服他的主权。
第二条诫命：不可为自己雕刻偶像，也不可作什么形象，仿佛上天，下地和地底下，水中的百物。不可跪拜那些像，也不可事奉他，因为我耶和华你的神是忌邪的神，恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代；爱我守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。
什么是偶像，偶就是双数的意思，除神以外，你另有所拜，就是偶像。
上帝是忌邪的，上帝也施行审判。(申命记6：15)
骤眼看来，嫉妒偶像是上帝德性的一种缺陷，其实却是他一种极大的优点，丈夫期望妻子对自己全贞是应当的，而上帝的嫉妒就是属于这种嫉妒，当上帝的爱被拒绝了，他的旨意被违背了，和受到不贞不忠的时候，他自然会以审判的身份来“追讨”。神为什么会嫉妒，因为他爱他所造的人，人若不专一单纯爱神，顺服依靠他，就给反叛的撒旦魔鬼留地步钻空子，它们就用有形无形的偶像来诱惑，欺骗，残害人。神的诫命是圣洁、公义、良善的。人得福的唯一途径就是遵行神的道，尽心尽意尽性事奉神，让神在我们心中作主作王。神这样的诫命是爱是保守人的地位，而神的仇敌撒旦魔鬼，为报复神，就陷害神所爱的人，引人误入歧途，借有形的偶像和无形的偶像来抓住人心，牵引人的心，使人被其辖制，被其约束，成为罪仆，使人远离神，不认识神，悖逆神，目的是拉人与它们一同受神审判，与它们一起进入神为它们预备的火湖，昼夜受刑罚，它们知道神的圣洁公义，它们引诱人抵挡神，违背神，然后再在神面前控告人的罪，让神按公义审判人的罪行。
以下将有形的偶像和无形的偶像介绍一下，看自己是否有这偶像，请向神认罪，弃绝这些偶像，你认一条，相应的捆绑就被释放。
A有形的偶像
1)《圣经》中说：你们不可偏向虚无的神，也不可为自己铸造神像，我是耶和华你们的神(利未记19：4)
2)《圣经》中说：有人制造耶和华所憎的偶像，或雕刻或铸造，就是工匠手所做的，在暗处设立，那人必受咒诅，百姓都要说“阿门”(申命记27：15)
3)偶像的型质：金、银、铜、铁、木、泥、纸、画、石，雕刻的像，铸造的像，拜偶像，立牌位，日、月、星，世界之神，拜老人，拜死人像等。
这些偶像是人手所造的，有口却不能言，有眼却不能看。有耳却不能听，有鼻却不能闻。有手却不能摸，有脚却不能走，有喉咙也不能出声。造他的要和他一样，凡靠他的也要如此。(偶像的背后是撒旦魔鬼邪灵)
一，撒旦
撒旦是被造的天使，没有肉体有灵体，并且是被造天使中的佼佼者，后骄傲堕落。“撒旦”就是“抵挡”的意思，是“控告”的意思。它对上帝及属上帝的人是抵挡的，它对人是欺骗、撒谎，并引诱人悖逆上帝、抵挡上帝;使人堕落，犯罪作恶，然后在上帝面前控告人，置人于死地而快乐;使人永远与造物的主上帝隔绝，使人与光明、与爱、与圣洁、与善良、与喜乐、与平安断绝;使人不能享用与上帝同在的无限美好光景。撒旦是一个毁灭者，是迷惑普天下的，撒旦又称为魔鬼，魔鬼是鬼魔的王。
撒旦的来历，从《圣经以西结28章》中可知，撒旦是在天使中无与伦比的，上帝造它时，无所不备，智慧充足，全然美丽。在上帝所有创造物中，撒旦是最美丽的，他因美丽心中骄傲，荣光败坏智慧。撒旦有外表的美，有超自然的智慧，又无所不备，但它还不满足。当撒旦切望将它的自我意志凌驾神的完美意旨之上时，它便从原来尊贵的职分上堕落了。它说了8次“我要”：
1.“我要升到天上，”在撒旦堕落之前，可能曾被神高举管理部分星球。
2.“我要高举我的宝座在神众星之上，”撒旦并不满足于受权管辖天使，它企图使自己统管神所创造的一切，
3.“我要坐在聚会的山上，在北方的极处。”撒旦切望坐在天军聚集敬拜上帝的山上，它企图要与上帝一道接受敬拜。
4.“我要升到高云之上。”这也许就是一个属灵的世界，又或者是地球最初被造的情况。
5.“我要与至上者同等，”撒旦是要与上帝平等，去统管宇宙，并想享受只有上帝才能独享的敬拜赞美。
撒旦引诱人犯罪堕落后，就成了“这个世界的神”。起初上帝把治理管制全地之权给被造的人，上帝要借着人在地掌权，彰显他的荣耀。因着人被撒旦诱惑，悖逆上帝，结果人把上帝赋予人的权柄失去了，落在了撒旦的手里。结果人人都亏欠了上帝的荣耀。上帝以他的意志，允许撒旦对这个世界行使有限的权力。这是上帝的主权，也是上帝的智慧。撒旦有很大的权能，但是它并不是全能的。只有上帝是全能的，上帝时时刻刻都全权统管着他所造的宇宙。撒旦曾立在神的面前，它可以在地上走来走去，但它并不是无所不在的。在同一个时间里，它只能在某一个地方出现，只有上帝才可以同时在宇宙的所有地方存在。撒旦有丰富的知识，但却没有一切的知识，惟独上帝才是无所不知的，是全智的。创造天地的主，宇宙的主宰上帝是应当受到敬拜的。基督本是上帝的像。
撒旦从起初到世界的末了，一直是迷惑普天下的。它有能力弄瞎那些还未信靠耶稣的人，不让基督荣耀福音的光照着他们，圣经清楚告诉我们，撒旦在起初受造时，是“受膏的基路伯”，(靠上帝宝座前最近之地事奉上帝的天使)，是一个完美的天使;然而它犯罪了，于是上帝对它说：“明亮之星早晨之子啊，你何竟从天坠落?你这攻败列国的，何竟被砍倒在地上?(以赛亚14：12)耶稣说：“我曾看见撒旦从天上坠落，象闪电一样。(路加福音10：18)不过神已把至高的旨意，仍然允许这个堕落的天使，偶尔立在他的面前。撒旦现在的居所是在天上的领域或地上。看来撒旦享有可以任意去地上或天上的特权。它并不是无所不在的，它不可能同时在两个地方出现。
它将分三个阶段归到它那未来，永远的居所(火湖)那里。
1.在末后的大灾难中，撒旦与追随它的天使，将从天上被驱逐到地上，它们将留在地上直到大灾难的末了，(启示录12：7—12)在天上就有了争战。米迦勒同他的使者与龙争战，龙也同它的使者去争战，并没有得胜，天上再没有它们的地方。大龙就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒旦，是迷惑普天下的;它被摔在地上，它的使者也一同被摔下去。我看见在天上有大声音说：“我上帝的救恩、能力、国度，并他基督的权柄，现在都来到了。弟兄胜过它，是因羔羊的血和自己所见证的道。他们虽至于死，也不爱惜生命。所以诸天和住在其中的，你们都快乐吧!只是地与海有祸了，因为魔鬼知道自己的时候不多，就气愤愤的下到你们那里去了。
2.在大灾难的末了，那万王之王，万主之主，耶稣基督在千年国度来临之际，撒旦将被捆绑，扔进无底坑.
3.一千年之后，撒旦将从无底坑被释放出来。它要周游列国，迷惑那些生活在基督统管下仍未得救的人。那些被迷惑的人如海边的沙，并且他们将跟随撒旦围困“蒙爱的城，“这是撒旦征服圣城，将自己置于万王之王，万主之主的王位上的最后挣扎。上帝的火要从天降下，烧灭了它们，撒旦本身“被扔在硫磺的火湖里，就是兽和假先知所在的地方。它们必昼夜受痛苦，直到永永远远永不止息。
二，鬼魔
鬼魔是没有肉身的被造天使，是随撒旦堕落的天使。它们隶属撒旦，撒旦是它们的王，又称为魔鬼。魔鬼只有一个，鬼魔却有许多，因鬼魔是灵体，所以也称鬼魔为邪灵。这邪灵就是现今在悖逆之子心中所运行的。撒旦的策略在于迷惑、引诱和欺骗所有“晓得它诡计”的人。撒旦是鬼的神，而鬼是它的差役，为它效力的。圣经告诉我们，此等不信之人被这世界的神弄瞎了心眼，这世界的神(撒旦)的仆役—一鬼邪灵在这罪恶的工作上协助了撒旦。鬼能使不敬畏上帝的人、不遵行上帝旨意的人，都活在灵里的黑暗中。只有活在基督里的人，拒绝抵挡这魔鬼邪灵，奉主耶稣的名，靠上帝的全能才能赶出人心中的邪灵。上帝话语的能力帮助我们抵挡撒旦及其鬼仆。撒旦及其差役都是大骗子，是迷惑人的。在末后的日子里，必有一些人离弃真道，听从引诱人的邪灵(鬼)，并相信和传讲“鬼魔的道理。魔鬼的道理都是谎言。撒旦，魔鬼以及所有接受它们道理的不信之人，“它们的份就是在烧着的火湖里，这是第二次的死。
撒旦魔鬼是反叛神的天使，是灵没有体，圣经中称他们为邪灵，这些邪灵附在人所拜的偶像上，当人一拜，就被它所捆绑，辖制，正如百姓常说：信则灵，不信不拜就不灵，同时还言：“请神容易送神难”，当人拜偶像，附在那偶像的邪灵会为那拜偶像的人谋些利益，这是在它所能的范围内，那邪灵不是全能的，因为邪灵也分等级也分地域，有人拜了这区域的邪灵,又拜那区域的邪灵,精神很容易失控,因为不同区域的邪灵在那人身上争战,互不相让,这样这人就遭殃了,有些人被鬼附不醒人事就是这样,这需要一个鬼,一个鬼地赶,若知其名,点名赶最有效(一定奉主耶稣的名赶).
气功也是邪灵的作用,开始这邪灵给你一些甜头,一旦把你控制了,你就成了它的奴仆,如果你再做别的气功,即拜别的邪灵,这样就很容易落到人们常说的走火入魔的光景,这是两种不同的邪灵在人身上争地盘的结果。吸毒的邪灵,引诱人捆绑人(心里的捆绑),吸毒鬼,就如吸血鬼,血是人的生命,当人吸毒时感到一种说不出的快感,仿佛进入仙境,这是鬼在吸,人精髓在释放，人吸完后,精神兴奋有一段时间,这段时间过后,就筋疲力尽,人吸毒的过程不是得而是放,放的这生命的精华被邪灵吸取。吸毒鬼是邪灵,自从神把它们赶出天堂,它们就得不到灵里的供应,所以只好从人的身上榨出人的一点精华,来享用并得能力,一个人如果被色鬼,即淫乱之鬼捆绑,他寿命也不会长的。色鬼也是吸血鬼，与吸毒鬼一样，只不过形式不同而已。邪灵各自现出自己本来面目，在这以前以光明天使假貌来诱惑人，邪灵的捆绑是对人灵魂的捆绑，会使人失控。像这样的情况，只有向神认罪弃绝所拜的偶像背后的邪灵，弃绝气功背后的邪灵，弃绝吸毒鬼、色鬼、酒鬼、烟鬼等，求主耶稣的宝血洗净你的罪，赦免你的罪，接受主耶稣为个人的救主，求主在你心中作主作王，心口合一呼求主耶稣的名，拒绝附在你身上的邪灵，只要主耶稣的宝血，主耶稣的宝血胜过邪灵。这样在神的怜悯和大爱下，使你从邪灵的捆绑中得释放。 每一个罪都是邪灵对人的捆绑，主要是心思意念被它控制，身体是由灵魂所支配，所以认一个罪就等于从一个罪中得释放。
拜偶像的形式：跪拜神像，烧香，念佛，人有病到庙里去，拜假神，求药，求平安，求发财，求子，跳大绳，行邪术，法术，给死人烧纸，烧物，献贡物。
《圣经》中禁止拜偶像和对拜偶像刑法的条例：
1.行邪术的女人(巫婆，也就是神娘娘)，不可容她存活 (出埃及记22：18)
2. 你们不可吃带血的东西，不可用法术，也不可观兆，不可为死人用刀划身，也不可在身上刺花纹，我是耶和华(利未记19：26-28)
3.不可偏向那些交鬼的，和行巫术的，不可求问他们，以致被他们玷污了，我是耶和华你们的神(利未记19：31)
4.人偏向交鬼的和行巫术的，随他们行邪淫，我要向那人变脸，把他们从民中剪除(利未记20：6)
5. 你们中间不可有使儿女经火，也不可有占卜的，观兆的，用法术的，行邪术的，用迷术的，交鬼的，行巫术的，过阴的，凡行这些事的，都要为耶和华所憎恶的，因那些国民行可憎恶的事，所以耶和华你的神将他们从你面前赶出。(申命记18:10—12)